景观设计构图是为了满足大家对某种物质生活和精神生活的需要，选用特定的物质方法来组织特定的空间，能使空间在方式与内容，审美与功用，科学与艺术，天然美与艺术美以及日子美获得高度一致的发明技法，而景观设计艺术又是空间与时刻的造型艺术。在空间与时刻的交融中，掌握景观设计构图中的空间组织关系是犹为主要的。

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　　一、空间概述

　　说到景观，不管是天然的，仍是人文的，它的好坏都不能从肯定意义上划出一个界限，由于其间只需有了人的参加，就不可避免地表现着人的感爱、美感和发明创意。不管是林地、溪水，仍是修建、小品，都不能孤立的存在，不然仅仅些毫无活力的发明元素，有如绘画中的翰墨，音乐中的大、小调，一旦失去了它们得以存在的布景，就显得非常苍白无力。空间就是通过人的活动，为人供给一个得以展现的舞台。

　　对空间的认识，因人而异，因时而异，因地而异。古希腊卫城的前史是城市化的前史，在人体尺度上是无与伦比的，空间具有高度完美的归纳力，超逸全部社会疑问，充溢精神上的庄重性。古罗马是静态的空间，不管圆或方，都表现出规律性的对称，与相邻空间是肯定各自独立的，你能够赏识它，但它仍以本身而存在。虽然在其内部，却无一点点的包容感，表现出一种庞大、冷冰的姿势。而代表着我国古代归纳艺术体最高水平的明清园林，则出于理学、政治的影响，在一种内向关闭的境地中完结总体到细节的不断完善，表现出的精微程度是汉唐人无法企及的，他们在逐步微缩的空间中运营着抱负。空间的发明、表现正是有了这些各种姻缘附会，才显得极为丰厚。

　　在景观设计中正是如此，除了思考栽培与视觉作用外，主要是思考人怎么运用的疑问即思考那个空着的有些。某些计划师总讲，“以人为本”，但不知怎么去从景观设计中表现。有的计划师想让人运用某处绿洲，只计划了一条路。人是能够在里面走的，但没有小的广场，没有小的坐区，人怎么逗留下来呢?这好比，老子所说的，只要墙而无窗的房子。相反，有的人计划了一个无穷雄伟的广场，空的很，没多少人运用，这也是不适当的。就象用一只水缸盛一小杯酒，人怎么用?

　　二、组织空间的方法

　　任何景观设计的地段，它的实际空间面积老是有限的，而艺术意境则是无限的。景观设计要在这有限的空间里发明出丰厚多样、各具特性的景象和层出不穷、含蓄不尽的意境，首要就得意在笔先，在微观上加以掌握，将全部地段空间切割为大景区、中景区、小景区甚至个别景象、微型景象。在这个逐层切割的序列中，每个空间单位应有其不一样的主题、个性、特色和美，构成不一样的意境单元――意境子系统，这才能满意大家猎奇求新的审美心思。

　　在组织空间关系处理非常奇妙的当数颐和园。先说它的全体计划。基地修建群的中轴线是非常杰出并且清晰的。在这条以佛香阁、排云殿为中轴线的外侧分别由五方阁与清华轩，转轮藏与介寿堂的对位而构成两条非必须的轴线。在非必须轴线的外侧又有两条辅助轴线。两条轴线的组织具有两个目的：一、中轴线两边由近及远逐步减少修建物的密度和体量，一起运用“正变真假”的方法逐步削弱左右均齐的作用。二、以向基地而左右的“退晕式”的突变进程来烘托中轴线的杰出位置，着重修建集体的谨慎中寓于改变的意趣，一起也操控住了全部前山修建计划从严整到自在，从浓密到疏朗的过度联接和打开，把分布在前山的修建物一致为一个有机的全体。

　　佛香阁是基地修建群的基地，倚山濒湖，当人在心境烦闷时。站在佛香阁上，心境会马上开畅起来。还有画中游，任意选择一个方向，开端环望，映人你眼皮的都是一幅绝美的画面，没有一点瑕疵，“犹在画中游”应当就是这种感受。那么为什么会有如此的景象呢?它不是天然的，而是造园家掌握了全部空间的组织关系。把每一处景点都组织的适可而止，不漏不移，所以才会有此佳景。

　　在园中谐趣园、苏州街、昆明湖的比照，更表现了空间的组织关系对园子的影响。正由于有了昆明湖的广阔，宽阔，让人胸怀敞开，所以才又设置了苏州街的狭长、富贵。又由于有了苏州街的富贵与喧哗，才又设了谐趣园的静蔽。谐趣园内，看不到万寿山，也看不到仁寿殿更看不到周边的修建，它隔开了外界的喧哗与威严。这能够说是组织不一样的空间发明不一样的意境的一个绝好的比如。

　　在我国的计划计划中，主次计划变成卓有成效的传统构图方法，而空间计划的序列组织则是传统的我国园林景观设计的灵魂。